Die Menstruation

Al-Qasim überlieferte: Ich hörte ʿAisha sagen: "Wir machten uns auf den Weg, um die Ḥaǧǧ (obligatorische Pilgerfahrt) zu verrichten, und als wir Sarif erreichten (ein Ort etwa 10 km von Mekka entfernt), bekam ich meine Menstruation. Allahs Gesandter, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, kam zu mir, während ich weinte. Er sagte: 'Was ist los mit dir? Hast du deine Menstruation bekommen?' Ich antwortete: 'Ja.' Er sagte: 'Das ist eine Sache, die Allah für die Töchter Adams bestimmt hat. Tu also, was alle Pilger tun, mit Ausnahme des Tawaf (Umschreitung) um die Kaʿba.'" ʿAisha fügte hinzu: "Allahs Gesandter, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, opferte Kühe für seine Frauen."

‘Ā’iša berichtete: ”Ich kämmte das Haar des Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm, während ich meine Monatsregel hatte.“

ʿUrwah ibn al-Zubayr überlieferte: Eine Person fragte mich: "Kann sich eine menstruierende Frau um mich kümmern oder kann sich eine Frau mir nähern, wenn sie ǧunūb (im Zustand großer ritueller Unreinheit) ist?" Ich antwortete: "Für mich ist das alles in Ordnung; in jedem Fall darf sie sich um mich kümmern, und es gibt für niemanden ein Problem in dieser Hinsicht. ʿAisha erzählte mir, dass sie dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, die Haare zu kämmen pflegte, während sie menstruierte und der Gesandte Allahs sich im Iʿtikāf (das sich zurückziehen in die Moschee während des Fastenmonats Ramaḍān) befand; er streckte ihr seinen Kopf entgegen, wenn sie in ihrer Wohnung war, und sie kämmte ihm die Haare, während sie ihre Menstruation hatte." Wenn bei den Juden eine Frau menstruierte, verbannten sie sie aus dem Haus, aßen und tranken nicht mit ihr und hielten sich nicht im selben Raum auf wie sie. Im Islam jedoch darf die menstruierende Frau nicht für etwas beschuldigt werden, das Allah für sie bestimmt hat, also ist ihr Körper rein, abgesehen von dem Ort, an dem sich die Unreinheit befindet. In diesem Ḥadīṯ überliefert der Tabiʿi Hisham ibn ʿUrwah, dass jemand seinen Vater, ʿUrwah ibn al-Zubayr, fragte: "Ist es für eine menstruierende Frau erlaubt, sich um ihn zu kümmern oder ihm nahe zu kommen? Oder ist es für eine Frau, die durch einen erotischen Traum oder durch Geschlechtsverkehr ǧunūb geworden ist, erlaubt, dies zu tun?" ʿUrwah erklärte ihm, dass es nichts Schlimmes ist, wenn eine Frau, die menstruiert oder ǧunūb ist, sich um einen anderen kümmert oder sich einem anderen nähert; sie darf sich ohne Bedenken um ihn kümmern, wenn sie menstruiert oder ǧunūb ist, und sie begeht keine Sünde. Dann überlieferte er, dass ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, das Haar des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zu kämmen pflegte, wenn sie menstruierte und der Prophet zu dieser Zeit in der Moschee den Iʿtikaf abhielt. Er brachte seinen Kopf nahe an sie heran, wenn sie sich in ihrer Wohnung aufhielt, während der Rest seines Körpers in der Moschee war, und er wusste um ihren Zustand und dass sie menstruierte. Ihre Wohnung war an die Moschee angeschlossen. Auch wenn dieser Ḥadīṯ darauf hinweist, dass es für eine menstruierende Frau erlaubt ist, sich um ihren Mann und andere zu kümmern, zeigt er auch, dass es für eine Frau, die ǧunūb ist, erlaubt ist, anderen Menschen nahe zu sein und sich um andere zu kümmern. Dies wird in Analogie zur menstruierenden Frau verstanden; was sie gemeinsam haben, ist die große Unreinheit, und dies ist eine klare Analogie. Der Ḥadīṯ bezieht sich auf das Kämmen der Haare eines Mannes und schließt auch andere Dinge mit ein, die unter die Rubrik "sich schmücken" fallen. Er besagt, dass eine menstruierende Frau sich um ihren Mann kümmern und ihm bei der Körperpflege helfen darf. Er weist darauf hin, dass derjenige, der den Iʿtikaf verrichtet, seinen Kopf, seine Hand oder seinen Fuß außerhalb der Moschee ablegt, ohne dass dies seinen Iʿtikaf ungültig macht. Er unterstreicht, wie freundlich der Prophet seine Frauen behandelte und wie er ihre Situation und ihren Zustand verstand. Er weist darauf hin, dass der Körper und die Kleidung der menstruierenden Frau rein (ṭāhir) sind.

‘Ā’iša berichtete: ”Der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, stützte sich manchmal in meinen Schoß und rezitierte den Qur’ān, während ich meine Monatsregel hatte.“

Umm Salama überlieferte: Während ich mit dem Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, gemeinsam unter einer Wolldecke lag, bekam ich die Menstruation. Ich schlich mich davon und zog die Kleidung für die Menstruation an. Er sagte: "Hast du Nifas (Menstruation) bekommen?" Ich antwortete: "Ja." Dann rief er mich und ließ mich mit ihm unter derselben Wolldecke liegen.

ʿAisha überlieferte: Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, und ich pflegten Ġusl (große rituelle Waschung) aus einem einzigen Topf zu verrichten, während wir ǧunūb (im Zustand großer ritueller Unreinheit) waren.

ʿAbdur-Rahman bin Al-Aswad überlieferte: Er berichtete von seinem Vater, dass ʿAisha sagte: "Immer wenn der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, eine von uns während ihrer Periode (Menstruation) streicheln wollte, befahl er ihr, einen Izar (Untergewand oder Hüfttuch) anzuziehen und begann, sie zu streicheln." ʿAisha fügte hinzu: "Wer von euch ist in der Lage, sein Verlangen zu kontrollieren, so wie der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, in der Lage war, sein Verlangen zu kontrollieren?" Allah, der Erhabene, sagt: {"Sie fragen dich nach der Monatsblutung. Sag: Sie ist ein Leiden. So haltet euch von den Frauen während der Monatsblutung fern, und kommt ihnen nicht nahe, bis sie rein sind. ..."} [al-Baqarah 2:222]. Mit "sich von den Frauen fernhalten" ist in diesem Vers gemeint, keinen Geschlechtsverkehr mit ihnen zu haben; alles andere darf der Ehemann tun, das heißt, er darf alles tun, außer Geschlechtsverkehr. Davon sprach die Mutter der Gläubigen ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, in diesem Ḥadīṯ, wo sie sagt: "Wenn eine von uns - gemeint ist eine der Frauen des Propheten (Allah segne ihn und gebe ihm Heil) - ihre Menstruation hatte und der Gesandte Allahs mit ihr intim sein wollte, indem er sie küsste und so weiter, außer beim Geschlechtsverkehr, sagte er ihr, sie solle sich zu Beginn ihrer Periode etwas um die Taille wickeln, also wickelte sie sich in ein Izar (Untergewand oder Hüfttuch), um den Bereich zwischen dem Nabel und den Knien zu bedecken. Das geschah zu Beginn ihrer Menstruation, oder wenn die Blutung am stärksten war. Dann würde er mit ihr intim werden, d.h. er würde sich ihr nähern und sie berühren, aber er würde keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben. Da sagte ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr: "Wer von euch ist in der Lage, sein Verlangen zu kontrollieren, so wie der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, in der Lage war, sein Verlangen zu kontrollieren?" Dieser Ḥadīṯ weist darauf hin, dass man sich von einer menstruierenden Frau nicht abschrecken lassen und ihr gegenüber keine Abneigung zeigen sollte, im Gegensatz zu den Juden, die nicht mit einer Frau essen oder bei ihr sitzen wollten, wenn sie menstruierte. Der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, behandelte seine Frauen freundlich und achtete auf ihren Zustand. Er weist auch darauf hin, dass der Körper der menstruierenden Frau und das, was sie trägt, beide rein (ṭāhir) sind.

Maimuna überlieferte: Wenn der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, eine seiner Frauen während der Menstruation streicheln wollte, bat er sie, einen Izar (ein Kleid, das unterhalb der Taille getragen wird) zu tragen.

Abu Saʿid Al-Khudri überlieferte: Einmal ging der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zur Musalla (gebetsplatz) um das Gebet des ʿĪd al-Aḍḥa (Opferfest) - oder ʿĪd al-Fiṭr (Fastenbrechenfest) zu verrichten. Dann ging er an den Frauen vorbei und sagte: "O Frauen! Gebt Almosen, denn ich habe gesehen, dass die meisten Bewohner des Höllenfeuers ihr (Frauen) seid." Sie fragten: "Warum ist das so, o Gesandter Allahs?" Er antwortete: "Ihr flucht häufig und seid undankbar gegenüber euren Ehemännern. Ich habe niemanden gesehen, dem es an Intelligenz und Religion mangelt wie euch. Ein vorsichtiger, vernünftiger Mann könnte von einigen von euch in die Irre geführt werden." Die Frauen fragten: "O Gesandter Allahs! Woran mangelt es uns an Intelligenz und Religion?" Er sagte: "Ist der Beweis von zwei Frauen nicht gleichwertig mit dem Zeugnis eines Mannes?" Sie bejahten dies. Er sagte: "Das ist der Mangel an ihrer Intelligenz. Ist es nicht so, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder beten noch fasten kann?" Die Frauen bejahten dies. Er sagte: "Das ist ein Mangel in ihrer Religion."

ʿAisha überlieferte: Wir brachen mit dem Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zur Ḥaǧǧ (Pilgerfahrt) auf und als wir Sarif (ein Ort etwa 10 km von Mekka entfernt) erreichten, bekam ich meine Menstruation. Als der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, zu mir kam, weinte ich. Er fragte: "Warum weinst du?" Ich sagte: "Ich wünschte, ich hätte die Ḥaǧǧ dieses Jahr nicht gemacht." Er fragte: "Kann es sein, dass du deine Menstruation bekommen hast?" Ich antwortete: "Ja." Dann sagte er: "Das ist das, was Allah für alle Töchter Adams bestimmt hat. Tu also das, was alle Pilger tun, nur dass du den Tawaf (Umrundung) um die Kaʿba nicht machst, bevor du nicht rein (ṭāhir) bist."

‘Ā’iša berichtete: ”Fāṭima Bint Abī Ḥubaiš sagte zum Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm: »O Gesandter Allāhs, ich werde nicht blutfrei sein, soll ich das Gebet sein lassen?« Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Es handelt sich dabei lediglich um eine Blutader, nicht um eine Monatsregel. Wenn die Monatsregel da ist, lasse das Gebet sein, und wenn ihr gewöhnlicher Zeitablauf vorbei ist, so wasche das Blut von dir ab und bete.«“

Asmā’ Bint Abī Bakr berichtete: ”Eine Frau fragte den Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm: »O Gesandter Allāhs, was hältst du davon, wenn eine von uns Frauen sieht, dass ihr Kleid Blutspuren von der Monatsregel hat; was soll sie tun?« Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, sagte: »Wenn eine von euch (Frauen) Blutspuren von der Monatsregel in ihrem Kleid findet, soll sie den Stoff zunächst zusammenreiben, dann ihn reichlich mit Wasser durchspülen; danach kann sie in dem Kleid beten.«“

‘Ā’iša berichtete: ”Wenn bei einer von uns (Frauen) die Monatsregel vorbei war, rieb sie das Blut von ihrem Kleid ab, wusch zuerst die Stelle und anschließend das ganze Kleid. Danach konnte sie in dem Kleid beten.“

ʿAisha überlieferte: Eine der Frauen des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, verrichtete zusammen mit ihm Iʿtikāf (das sich zurückziehen in die Moschee während des Fastenmonats Ramaḍān) und sie bekam ihre Istiḥaḍah (unregelmäßige Blutung) und sie sah das Blut (aus ihrem Intimbereich). Womöglich stellte sie eine Schale unter sich, um das Blut aufzufangen. (Einer der Überlieferer (ʿIkrima) behauptete:) ʿAisha sah einmal die Flüssigkeit der Färberdistel und sagte: "Es sieht aus wie das, was so-und-so zu haben pflegte." Die islamische Lehre erklärt, wie sich Frauen nach der Menstruation und der Nifas (Nachblutung) reinigen sollen. Manche Frauen leiden unter einer Menstruation, die länger als die übliche Zeit dauert, und sie bluten länger als die Tage der üblichen Periode stark. Der Islam macht es ihnen in diesem Fall leichter. In diesem Ḥadīṯ berichtet ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, dass der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, in seiner Moschee Iʿtikāf hielt, indem er sich zum Zweck der Anbetung von den Menschen absonderte, und eine seiner Frauen hielt mit ihm Iʿtikāf. Es hieß, sie sei Sawdah bint Zamʿah, oder sie sei Ramlah Umm Habibah bint Abi Sufyan, oder sie sei Zaynab bint Jahsh. Sie litt an Istiḥaḍah und blutete. Istiḥaḍah ist eine unregelmäßige Blutung, die eine Frau nach dem Ende ihrer normalen Menstruation hat. Das Blut der Istiḥaḍah ist dünn und nicht wie Menstruationsblut. Womöglich stellte sie ein Becken - also ein großes Gefäß - unter sich, um diese starke Blutung aufzufangen, damit sie nicht ihre Kleidung oder die Moschee verunreinigt. Khalid ibn Mihran, einer der Überlieferer dieses Ḥadīṯ, sagte zu der Formulierung "Einer der Überlieferer (ʿIkrima) behauptete": Das Wort Behauptung kann sich auf etwas beziehen, dessen man sich sicher ist, auch wenn es meistens in Bezug auf etwas verwendet wird, dessen man sich unsicher ist, oder um anzudeuten, dass es falsch ist. ʿIkrima behauptete, dass ʿAisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) etwas Flüssigkeit der Färberdistel sah - das von einer Art Pflanze stammt und eine gelbe Farbe hat; es wird als Farbstoff verwendet, hat aber keinen Duft - und sagte: Dieses Gelb ist etwas, das dem ähnelt, was So-und-so zur Zeit ihrer Istiḥaḍah zu sehen pflegte. Dies zeigt, dass das Blut der Istiḥaḍah gelb und dünn sein kann und nicht dunkel wie Menstruationsblut ist. Dieser Ḥadīṯ besagt, dass eine Frau, die an Istiḥaḍah leidet, Iʿtikāf verrichten darf, wenn sie sicher ist, dass ihre Blutung die Moschee nicht verunreinigt.

ʿAisha überlieferte: Eine der Ehefrauen des Gesandten Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, schloss sich ihm beim Iʿtikāf (das sich zurückziehen in die Moschee während des Fastenmonats Ramaḍān) an, und sie bemerkte Blut und gelblichen Ausfluss (aus ihrem Intimbereich) und stellte eine Schale unter sie, während sie betete.

ʿAisha überlieferte: Eine der Mütter der Gläubigen (d.h. die Ehefrauen des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil) verrichtete Iʿtikāf (das sich zurückziehen in die Moschee während des Fastenmonats Ramaḍān), während sie Istiḥaḍah (unregelmäßige Blutung) hatte.

Mujahid überlieferte: ʿAisha sagte: "Keine von uns hatte mehr als ein einziges Kleidungsstück und wir hatten unsere Menstruation, während wir es trugen. Wenn es mit Menstruationsblut verschmutzt war, trugen wir Speichel auf die Blutstelle auf und kratzten das Blut mit unseren Nägeln ab." Kommentar: Dieser Ḥadīṯ weist auf das harte Leben hin, das die Gefährten des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, führten, und dass sie sich mit sehr wenig weltlichen Annehmlichkeiten zufrieden gaben. Darin sagt die Mutter der Gläubigen ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr: "Keine von uns hatte mehr als ein einziges Kleidungsstück"; mit "keine von uns" meinte sie die Frauen des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, die Mütter der Gläubigen. Obwohl sie im Haus des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, lebten, besaß eine von ihnen nur ein Kleidungsstück, und sie begnügten sich mit dem, was Allah ihnen zuwies. Was ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, in diesem Ḥadīṯ sagt, steht nicht im Widerspruch zu dem, was in Ṣaḥīḥ al-Buḫārī von Umm Salama, Allahs Wohlgefallen auf ihr, überliefert ist, dass sie mehr als ein Kleidungsstück besaß, denn worauf sich ʿAisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr, in diesem Ḥadīṯ bezog, war ihre Situation zu Beginn des Islams, denn sie lebten ein Leben in Not und Knappheit. Als Allah den Muslimen Eroberungen gewährte und sich ihre Lebensumstände verbesserten, bekamen die Frauen spezielle Kleidungsstücke, die sie während ihrer Menstruation tragen konnten, getrennt von ihren anderen Kleidungsstücken. Es könnte sein, dass ʿAisha mit "ein Kleidungsstück" ein Kleidungsstück speziell für die Menstruation meinte. Der Kontext schließt nicht aus, dass sie noch andere Kleidungsstücke hatte, die sie trug, wenn sie nicht ihre Menstruation hatte. Das steht auch im Einklang mit dem Ḥadīṯ von Umm Salama. Wenn Menstruationsblut auf das Kleidungsstück einer der Frauen des Propheten, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, gelangte, trug sie etwas von ihrem Speichel darauf und kratzte es dann mit ihrem Fingernagel. Dann rieb und kratzte sie mit ihrem Nagel, bis die Blutspuren entfernt waren. Es wurde gesagt, dass sie das tun würde, weil das Blut, das durch das Kratzen entfernt wurde, gering war und übersehen werden konnte. Deshalb hat sie hier nicht gesagt, dass sie es mit Wasser gewaschen hat. Genauso wenig sagte sie, dass sie in diesem Kleidungsstück betete, nachdem sie die Blutspuren mit ihrem Speichel und durch Kratzen mit dem Fingernagel entfernt hatte. Vielmehr benutzte sie ihren Speichel, um die Blutspuren zu entfernen, und sie hatte nicht die Absicht, das Kleidungsstück zu reinigen. In Ṣaḥīḥ al-Buḫārī gibt es einen Bericht von ihr, in dem sie erwähnt, dass sie das Kleidungsstück nach dem Kratzen und Reiben gewaschen hat, und sie sagt: "Dann kann sie darin beten", was darauf hindeutet, dass sie das Kleidungsstück wusch, wenn sie darin beten wollte, damit sie danach darin beten konnte.

Umm ʿAtiya hat überlieferte: Es war uns verboten, länger als drei Tage um einen Verstorbenen zu trauern, außer im Falle eines Ehemannes, um den vier Monate und zehn Tage lang getrauert werden durfte. (Während dieser Zeit) durften wir uns weder Kajal (Kuḥl) in die Augen schmieren noch Parfüm benutzen oder farbige Kleidung anziehen, außer einem Kleid aus ʿAṣb (eine Art jemenitischer Stoff, sehr grob und rau). Wir durften nur sehr leichte Parfüms benutzen, wenn wir nach der Menstruation den Ġusl (große rituelle Waschung) verrichteten, und es war uns auch verboten, mit dem Leichenzug zu gehen.

‘Ā’iša berichtete: ”Eine Frau fragte den Gesandten Allāhs, Allāhs Segen und Friede auf ihm, wie sie den Ġusl nach der Monatsregel vollziehen soll. Darauf unterwies er sie, wie sie die Ganzwaschung vornehmen sollte und fügte hinzu: »Nimm dir einen Wollbausch, benetze ihn mit Moschus und reinige dich damit!« Sie sagte: »Wie soll ich die Reinigung vornehmen?« Darauf antwortete er: »Reinige dich damit!« Sie fragte: »Wie?« Der Prophet sagte: »Gepriesen sei Allāh! Reinige dich!« Ich zog sie dann an mich heran und erklärte ihr, dass sie damit auf die Körperstellen fährt, die mit dem Blut in Berührung kamen.“

‘Ā’iša berichtete: ”Eine Frau von den Al-Anṣār sagte zum Propheten, Allāhs Segen und Friede auf ihm: »Wie soll ich den Ġusl nach der Monatsregel vollziehen?« Er sagte: »Nimm dir einen mit Moschus benetzten Wollbausch und verwende ihn; und vollziehe anschließend den Wuḍū’ dreimal!« Das war der Anlass, dass der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, schüchtern wurde und sein Gesicht von ihr abwendete. Es kann sein, dass er auch dabei sagte » ... und verwende diesen für deinen Wuḍū’.« Ich zog sie dann an mich heran und erklärte ihr, was der Prophet, Allāhs Segen und Friede auf ihm, damit sagen wollte.“ Der Tayammum

ʿAisha überlieferte: Bei der Abschiedspilgerfahrt (Ḥaǧǧati l-Wadāʿ) des Gesandten Allahs, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, legte ich zusammen mit dem Gesandten Allahs den Iḥrām (Kleidung für den Weihezustand der Ḥaǧǧ (Pilgerfahrt)) an. Ich gehörte zu denjenigen, die tamattuʿ (den Ḥaǧǧ und die ʿUmra) verrichten wollten und das Hadi (Opfertier) nicht mitgenommen hatten. Ich bekam meine Menstruation und war nicht rein, bis ich in der Nacht von ʿArafa sagte: "O Gesandter Allahs! Es ist die Nacht des Tages der ʿArafat und ich hatte vor, den Ḥaǧǧ tamattuʿ mit der ʿUmra zu verrichten. Allahs Gesandter, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, sagte mir, ich solle mein Haar entflechten und kämmen und die ʿUmra verschieben. Das tat ich auch und beendete die Ḥaǧǧ. In der Nacht von Al-Ḥaṣba (d.h. dem Ort außerhalb von Mekka, wohin die Pilger gehen, nachdem sie alle Zeremonien des Ḥaǧǧ in Mina beendet haben) befahl er (der Prophet) ʿAbdur Rahman (ʿAishas Bruder), mich nach at-Tanʿim zu bringen, um den Iḥrām für die ʿUmra anstelle des Ḥaǧǧ-at-Tamattuʿ zu übernehmen, das ich vorhatte zu verrichten.

ʿAisha überlieferte: Am ersten Ḏū l-Ḥiǧǧa (12. Monat des islamischen Kalenders) brachen wir mit der Absicht auf, die Ḥaǧǧ (Pilgerfahrt) zu verrichten. Allahs Gesandter, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, sagte: "Wer den Iḥrām (Weihezustand) für ʿUmra übernehmen möchte, kann dies tun. Hätte ich den Hadi (Opfertier) nicht mitgebracht, hätte ich den Iḥrām für ʿUmra angenommen. "Einige von uns nahmen den Iḥrām für ʿUmra an, während die anderen den Iḥrām für Ḥaǧǧ annahmen. Ich war eine von denen, die den Iḥrām für ʿUmra annahmen. Ich bekam meine Menstruation, die bis zum Tag der `Arafat anhielt, und beklagte mich beim Propheten darüber. Er sagte mir, ich solle meine ʿUmra aufschieben, mein Haar enthaaren und kämmen und den Iḥrām der Hadsch annehmen, und das tat ich. In der Nacht der Hasba schickte er meinen Bruder ʿAbdur-Rahman bin Abi Bakr mit mir nach at-Tanʿim, wo ich das Iḥrām für die ʿUmra anstelle des vorherigen übernahm. Hisham sagte: "Für diese (ʿUmra) waren weder Hadi noch Fasten oder Almosen erforderlich.

Anas ibn Malik überliefert, dass der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Heil, sagte: „Allah (möge Er verherrlicht werden) hat einen Engel mit der Aufsicht über den Mutterleib beauftragt, und er sagt: 'O Herr, soll es ein nuṭfah (Spermatropfen) sein? O Herr, soll es eine ʾalaqah (ein Stück dickes geronnenes Blut) sein? O Herr, soll es ein muḍġah (zerkautes Stück Fleisch) sein?' Wenn Allah dann seine Schöpfung vollenden will, sagt er: „Männlich oder weiblich? Ein Unglücklicher oder ein Gesegneter? Was ist seine Versorgung und seine Lebensspanne?' Und es wird im Mutterleib bestimmt.“ Alles, was Allah erschafft, ist bereits vorherbestimmt und wird so sein, wie Er es will. Es gibt nichts, was in Seinem Herrschaftsbereich geschieht, es sei denn, es geschieht auf Sein Geheiß und mit Seinem Wissen. Allah (möge Er verherrlicht und erhaben sein) hat einen Engel über den Mutterleib eingesetzt, der der Ort ist, an dem sich der Embryo entwickelt, wie in diesem Hadith erwähnt. Wenn die nuṭfah (Spermatropfen) gebildet wird, sagt dieser Engel: O Herr, soll es eine nuṭfah sein? Dies ist eine Frage des Engels an den Herrn (möge Er verherrlicht und erhaben sein). Mit anderen Worten: Soll es eine nuṭfah sein, damit ich es aufschreibe, denn niemand weiß, was im Mutterleib ist, außer Allah; vielmehr ist der Engel dazu bestimmt, ein Protokoll zu führen und die Dinge aufzuschreiben. Das Gleiche geschieht in den folgenden Phasen: O Herr, ist es eine ʿalaqah (ein Stück dickes geronnenes Blut) ...? Und so weiter. Das Wort nuṭfah bezieht sich auf das Sperma, wenn es auf die Eizelle der Frau trifft und sie befruchtet. Dies ist die erste Phase der Entwicklung eines menschlichen Wesens. Wenn es ein ʿalaqah wird, sagt der Engel: O Herr, soll es ein ʿalaqah sein? Die ʿalaqah ist ein Stück geronnenes Blut, das an der Wand der Gebärmutter hängt. Wenn es zu einer muḍġah wird, sagt der Engel: O Herr, soll es eine muḍġah sein? Die muḍġah ist ein kleines Stück Fleisch, so groß wie das, was ein Mann in seinem Mund kauen kann. Dann, wenn Allah (möge Er erhaben sein) die Erschaffung dieser Person vollenden will, fragt der Engel den Herrn (möge Er erhaben sein): Männlich oder weiblich? Verdammt oder gesegnet? Mit anderen Worten: Wirst Du ihn als Mann oder als Frau erschaffen? Wird er zu den Unglücklichen (für die Hölle bestimmt) oder zu den Gesegneten (für das Paradies bestimmt) gehören? Dann fragt er nach seiner Versorgung und seiner Lebensspanne, und er schreibt all das auf, wenn die Person noch im Mutterleib ist. Dies ist ein Hinweis auf die Macht und das ewige Wissen Allahs und darauf, wie Er alle Angelegenheiten Seiner Schöpfung regelt. Der Einzelne sollte also maßvoll sein und sich nicht im Streben nach weltlicher Versorgung erschöpfen, denn jeder wird in die Lage versetzt, dem Weg zu folgen, für den er erschaffen wurde; wer zu den Menschen des Paradieses gehören soll, wird die Taten tun, die ihm ermöglichen, das Paradies zu erreichen, und wer zu den Menschen der Hölle gehören soll, wird aus freiem Willen die Taten wählen, die ihn in die Hölle führen werden. Allah (möge Er verherrlicht werden) leitet die Gesegneten an, das Gute zu tun, und stellt ihnen die Mittel zur Verfügung, um diese Taten zu vollbringen, und Er veranlasst die Verdammten, das Böse zu tun, und hat ihnen die Mittel zur Verfügung gestellt, diese Taten zu vollbringen. Das ist so, weil Allah allen den Weg des Guten und den Weg des Bösen deutlich gemacht hat. So handelt jeder Mensch mit Einsicht und Wissen und wählt, was er will. Wer sich entscheidet, die Taten der Menschen des Paradieses zu tun, den wird Allah dazu befähigen, dann wird Er ihn ins Paradies einlassen, und Er weiß von Ewigkeit her, dass er zu den Menschen des Paradieses gehören wird. Ebenso wird Allah denjenigen, der sich entscheidet, die Taten der Menschen der Hölle zu tun, sich selbst überlassen, bis Er ihn am Tag der Auferstehung in die Hölle einlässt, und Er weiß von Ewigkeit her, dass er die Taten der Menschen der Hölle tun wird. Dies widerspricht jedoch nicht dem Gebot, in dieser Welt zu arbeiten und zu streben, um sich zu versorgen, und das Paradies zu suchen, indem man rechtschaffene Taten vollbringt. Was wir aus diesem Hadith verstehen können, ist vielmehr, dass wir uns im Streben (nach dem Lebensunterhalt) mäßigen sollten und nicht über das trauern sollten, was uns entgeht. Der Einzelne sollte sich nach Kräften bemühen und sich zwingen, rechtschaffene Taten zu vollbringen, und er sollte das Streben nicht mit der Begründung vernachlässigen, er verlasse sich auf das, was in der Ewigkeit bereits über sein Schicksal entschieden worden ist. Dieser Hadith besagt, dass das Schicksal eines jeden Menschen schon im Mutterleib festgelegt ist, nachdem er geformt wurde und seine Gliedmaßen und Fähigkeiten ihre endgültige Gestalt angenommen haben.